السيد سلطان بن أحمد بن سعيد
إتجهت أنظار السيد سلطان بن أحمد إلى خارج عمان بعد أن وطد حكمه في الداخل وراحيسترد الاملاك التي ضاعت في غفلة من الزمن فأستعاد جزر قشم وهرمز والبحرين وبهذاتمكن من إتقاء الخطر الفارسي والاوروبي وكذلك قضى على خطر الوهابيين الذين غزوعمان وتحالفوا مع اهل البحرين وإسترد نفوذه على البحرين , كما بسط نفوذه علىالموانئ الهامة في ساحل مكران وإستولى على ميناء شهبار وجوادر كما إستولى علىميناء بندر عباس بفضل البحرية العمانية القوية حيث وصل عدد سفن الإسطول العماني فيعهده إلى أكثر من 500 سفينة .
وقد رأى السيد سلطان بن أحمد أن يستفيد منالصراع القائم بين الفرنسيين والإنجليز في مياه المحيط الهندي لمصلحه بلده , خاصةوأن كلا الطرفين حاول أن يوطد علاقته بعمان ضد الطرف الآخر , فأبرم إتفاقية بينهوبين الإنجليز عام 1798م نتج عنها قبول ممثل سياسي بريطاني في عاصمة عمان للمرةالأولى عام 1800م ورغم هذه الإتفاقية فإن السيد سلطان لم يقطع علاقته التجاريةبالفرنسيين في جزيرة موريشيوس ولم يمنع أصحاب السفن العمانية من ذلك .
وهكذا وازن السيد سلطان بن أحمد في سياسته الخارجية بين التطلعاتالبريطانية والفرنسية في منطقة الخليج ودعم نفوذه في هذه المنطقة حرصاً منه علىأمن وسلامة الخليج .
وفي الداخل قام السيد سلطان بن أحمد بتحصين مدينةمسقط وذلك ببناء قلعة ضخمة على أرض الرواية لتكون حصناً للمدينة كما بنى البرجالمقابل لها والبرج الشرقي الجنوبي ثم شيد بداخل مسقط قصراً ضخماً وهو بيت العلمالذي بني على أرضه قصر العلم الحالي وجعله مقره الخاص .
السيد سعيد بن سلطان وتأثيرة في شرق إفريقيا
لقد شاركت عدة عوامل في جعل الوجود العماني في شرق إفريقياوجوداً حضارياً فاعلاً وخصوصاً في عصر البوسعيديين .
والحقيقة أن العصرالذهبي للتأثير الحضاري العماني في شرق إفريقيا هو عهد السيد سعيد بن سلطان الذيتولى الحكم بعد وفاة والده السيد سلطان بن أحمد عام 1804م حيث كان لقوة شخصيةالرجل ودبلوماسيته ورؤيته الشاملة وبعد نظره أكبر الأثر في ترسيخ ملامح الحضارةالعمانية في شرق إفريقيا والتي شكلت في مجملها ركائز حضارية كانت بمثابة أشعاعثقافي وحضاري .
لقد كان للسيد سعيد بن سلطان أكبر الأثر في نشر الحضارةالعربية والإسلامية في شرق إفريقيا وقد وصفته المصادر العربية والأجنبية بأنه منأكفأ الحكام وأكثرهم حنكة ومقدرة على الإدارة مما يؤهله لكي يكون من أبرز الروادالسياسيين في تاريخ آسيا وأفريقيا خلال القرن التاسع عشر .
وتبدو عبقريةالسيد سعيد حينما إختار زنجبار عام 1833م لكي تكون عاصمة لشرق إفريقيا بعد أن نجحفي الإنتقال بها من مجرد جزيرة صغيره إلى مركز إشعاع سياسي وإقتصادي وثقافي لشرقوأواسط إفريقيا قاطبة , وتمكن العمانيون في عهده من التواجد بداية من مقديشوشمالاً وحتى رأس دلجادو في جنوب الساحل الشرقي كما إمتد النفوذ العماني في الإتجاهالشمالي الغربي حتى ممكلة بوغندا وغرباً حتى اعالي الكنغو (زائير حالياً ) .
لقد إستعان البوسعيديون في شرق إفريقيا بعدد كبير من المستشارين والعلماءفي كافة الميادين وأوكل إليهم مهمة تسيير العمل الحكومي وتشير المصادر العربيةوالإجنبية إلى المكانة العالية التي تبوأها العلماء والفقهاء من كافة المذاهب حيثساد التسامح بين المذاهب والديانات المختلفة وقد خص السيد سعيد بن سلطان أهلالبلاد بمعاملة كريمة وكانت المساواة بين كافة السكان بصرف النظر عن أصولهمالعرقية من أهم ما يتميز به السيد سعيد بن سلطان .
كما إستعانالبوسعيديون بالشخصيات النابهة وأختير من بينهم الوزراء والمستشارون والقضاة الذينكانوا عوناً للحكام في تصريف شؤون الدولة , وقد عمل بهذا التقليد منذ عند الإمامأحمد بن سعيد ومما يميز سياسة البوسعيديين توخيهم العدالة في إدارة البلادوإختيارهم أكفأ العناصر في الجهاز الإداري بصر النظر عن هويتهم العرقية او الدينية, ونتيجة لهذه السياسة فقد ساد جو من الألفة والتجانس وتوثقت العلاقات الإجتماعيةبين كافة الأوساط وإنعكس ذلك بشكل لافت على فقهاء المذاهب المختلفة لدرجة أنالقضاة في عهد السيد سعيد بن سلطان كان بعضهم من الأباضية وبعضهم من السنة علىالرغم من أن المذهب الأباضي هو المذهب الرسمي للدولة وكان لقضاة السنة مطلقالحرية في عقد محاكمهم في منازلهم أو في المساجد العامة وفي أي وقت شاءوا , إلاان القضايا الكبيرة ذات الطابع العام كان يتم الفصل فيها في بيت الساحل وهو المقرالرسمي للحكومة .
كذلك فقد نجح البوسعيديون في جمع كلمة القبائل العربيةفي شرق إفريقيا وذلك بمشاركة زعماء القبائل وإستشارتهم في مهام الدولة ومشاكلهاسواء في عمان أو في زنجبار وملحقاتها وكان من بين القوى العربية في زنجبار وشرقإفريقيا عرب حضرموت الذين إنخرطوا في خدمة الدولة البوسعيدية وكان منهم القضاةوالمستشارون .
لعلم مما يسترعي النظر أن الحكام البوسعيديين قد تقربواإلى الناس بالعدل وكانت الشورى من أهم الوسائل التي إعتمدوا عليها في إرساء دعائمدولتهم ونادراً ما كانوا ينفردون بأمر دون إستشارة رؤساء القبائل والعلماءوالفقهاء وكانوا جميعاً يمثلون جماعة أهل الحل والعقد .
لقد عرف المجتمعالإفريقي المجالس السلطانية التي كان يعقدها الحكام البوسعيديون للتعرف على مشاكلالرعية من قرب ولسماع الرأي فيما يتعلق بمصالح الجميع , وكان لكل فرد حق حضور هذهالمجالس التي كانت تعقد في يومي الجمعة والإثنين من كل إسبوع , على فترتين الأولىفي الساعة التاسعة صباحاً , والجلسة الثانية عقب صلاة العصر , ومن حق كل مواطن أنيطلب لقاء منفرد مع السلطان إذا كان لديه مطلباً خاصاً يجد حرجاً في عرضه أمامالجميع .